FORO SOCIAL MUNDIAL V, 26 al 31 de enero 2005, Porto Alegre, Brasil

Eje G. Paz y desmilitarización. Lucha contra la guerra, el libre comercio y la deuda

Imperio es violencia

nuri fernández

I. Imperio

El triunfo electoral de George W. Bush, que es el triunfo de un grupo y de un proyecto, es coherente con la necesidad de imperio de extender la guerra, de convertirla en su poder constituyente. Coincide también con la despiadada necesidad de los más poderosos del planeta de adueñarse de los lugares claves para el control de recursos naturales.

Durante este año y medio después del 20 de marzo del 2003 la guerra se extendió y ganó corazones y mentes. Desde esa fecha miles de personas han muerto, probablemente 100 mil civiles iraquís y más de 1000 soldados que combaten con la bandera norteamericana, entre ellos muchos latinos y mexicanos. Poco se dice acerca de que en Irak hay realmente una guerra nuclear, la cantidad de uranio empobrecido que ha sido arrojada en ese país equivale a 250 mil bombas nucleares como la de Nagasaki, alrededor de 4 millones de libras de uranio.

Porque la preparación de la guerra contra Irak y los acontecimientos posteriores al 11 de septiembre, en Afganistán y Palestina, pero también en Estados Unidos y en todo el mundo, anunciaban que la guerra comenzaba a convertirse en la forma del dominio del imperio, que la guerra sería nuestro pan cotidiano y un componente de nuestras vidas en todos los terrenos. Una guerra infinita y permanente que constituye la soberanía del imperio.

Quizás por eso los demócratas aceptaron con tanta facilidad la derrota, los gobiernos del mundo y la ONU guardaron un silencio cómplice. Mientras el movimiento global contra la guerra y los altermundistas miraban distraídos hacia otras prioridades. STOP BUSH no se convirtió en un planteamiento de todos.

Sólo ese 47% de norteamericanos que votaron en contra de Bush se opusieron activamente, y quizás muchos del 40% de los abstencionistas, que expresan días y semanas de trabajo creador contra la guerra y contra la agenda de Bush. Michael Moore es una expresión visible de lo que millones han hecho, todavía sin un éxito cabal, por oponerse a imperio en el corazón de su poder.

Después del 11 de septiembre, de la ocupación de Afganistán e Irak y en la dureza de la ocupación de Palestina, fue quedando claro el acelerado y rápido contenido de las transformaciones imperiales. No es la reedición de Hitler y el fascismo, porque no se trata sólo de la ocupación de estados nación, de un genocidio racista y de la construcción de una masa de población que apoya estas políticas (aunque estos elementos, transformados, pudieran estar presentes) se trata, más allá, de una forma de dominio global, basada en la guerra y su extensión.

Y no son solamente las guerras de ocupación, sino las múltiples formas de la guerra cotidiana que vivimos todos, de la aceptación de la violencia contra niñ@s y mujeres, de las agresiones sexuales, de las nuevas formas de esclavitud, de la persecución a los migrantes, de la agresión contra gays y lesbianas, del control de los medios, de la extensión del crímen organizado, de la guerra económica, contra la salud, de la destrucción ecológica, de la violación de todos y cada uno de los derechos humanos como forma de vida diaria.

Imperio está muerto, solamente controla dinero, armas, poder, cosas sin vida, y necesita de la multitud y su deseo para vivir y extenderse, pero tiene que golpear para dominar porque estamos tan llenos de vida, tiene que romper los lazos solidarios, la esperanza, el amor, tiene que imponer el dolor, el miedo, la impotencia y la violencia. Sólo así permanece su dominio.

Nunca antes la violencia, la capacidad para ejercerla y los medios para su ejercicio, habían estado tan concentrados en un poder, no sólo pueden destruir el planeta, sino extender en cada confin las formas de la guerra, nuclear, química, bacteriológica. Nunca antes las formas de ejercicio de la guerra y de la violencia fueron tan claramente las características, las señas de identidad del poder contemporáneo.

Por eso los medios, se convierten en el espejo magnificador de esta violencia. Las ejecuciones son públicas como en la Edad Media, pero ahora las pueden contemplar millones. La tortura es un espectáculo, como la muerte a mansalva. Para que eso sea parte de nuestro pan cotidiano, para que el miedo se extienda. Esas imágenes intentan construirnos como seres impotentes: nuestra potencia, rota, aterrorizada. Seres fragmentados internamente, llenos de miedo y de ira; rotos nuestros lazos solidarios. Nada parece posible, sólo el silencio y la costumbre.

Como en la Edad Media y antes, el debilitamiento de los estados nacionales, sobretodo en las regiones más pobres, trae consigo el dominio de los señores de la guerra, todos aquellos que tienen poder armado, caciques, bandas de narcotraficantes o del crímen organizado, controlan territorios completos, y pactan con las grandes transnacionales recursos y dominios.

II. Resistencias

“Cuando la acción del Imperio es eficaz, ello no se debe a su propia fuerza sino al hecho que es dirigida por el rebote de la resistencia de la multitud contra el poder imperial. En ese sentido podríamos decir que la resistencia es realmente previa al poder”

Toni Negri y Michel Hardt, Imperio

Y es que estamos al borde o enmedio de un gran cambio histórico, cambio de ciclo, modo, cultura. Las posibilidades espirituales, biológicas, científicas, artísticas, tecnológicas de los seres humanos tienden a expandirse enormemente, y mientras tanto las estructuras de un dominio en crisis tratan de impedirlas y coartarlas, incluso a costa de la mayor destrucción.

No sabemos todavía que resulte. Pueden perderse muchas cosas, incluso la continuidad de la vida en el planeta, pueden morir millones... pero también como en la antigua Roma, este imperio al exagerar sus formas, al concentrar el poder, puede también profundizar su crisis...por eso, no está de más volver los ojos hacia las catacumbas, y mirar como estos nuevos cristianos primitivos resisten en todo el mundo... porque la multitud está viva y es el deseo el que la mueve, migra por todas partes, burlando fronteras y controles...crea nuevas formas de producción social, en el mundo de los afectos, de la información, de todas las formas del trabajo y del ocio...crea una nueva cultura diversa frente a la unicidad neoliberal.

II. 1. Planeta Tierra, Febrero 15, 2003

¿Cómo fue posible que antes de que la guerra estallara nos doliera?... ¿cómo fue posible conciliar voluntades, formas, ideas, redes para crear esta acción global? Se dice que 30 millones nos movilizamos, en 630 ciudades del mundo. Sin embargo, ¿cuantos más manifestaron su desacuerdo con la guerra en una acción cultural, una carta de protesta, un periódico mural, una poesía, una canción, una composición escolar? Lo cierto es que en la mayoría de los países del mundo las encuestas indicaban que más del 80% de la gente repudiaba la guerra, ...“una nueva mayoría contra la guerra” .

La gente en el mundo reaccionó con gran inteligencia y profundidad al rechazar la posibilidad de la invasión contra Irak, había una conciencia planetaria de que esta invasión marcaba un giro, y que este giro y esta forma de dominio imperial y de controlar militarmente los recursos naturales, nos ponía a tod@s en riesgo.....algo nuevo nacía: nosotr@s mismos; algo común nos unificaba: la preocupación por el porvenir humano.

Desde luego que además algo sucedía entre las aristocracias imperiales. La aristocracia europea, rusa y vaticana, la ONU, rechazaban el golpe de estado que Bush y su grupo habían desencadenado para adueñarse del poder imperial a partir del 11 de septiembre del 2001 . “Multilateralismo contra unilateralismo”, era en realidad una disputa sobre quién controlaría a la policía del mundo.

El movimiento global contra la guerra sigue vivo, continúa extendiéndose en cada vez más ciudades del mundo, organiza acciones contra las bases militares, tribunales contra los crímenes de guerra, protestas callejeras, e iniciativas solidarias con iraquís y palestinos. Pero lo cierto es, que durante estos meses fue incapaz de formular acciones contra el avance del imperio.

Nueva York, agosto 29, 2004, una marcha de cerca de medio millón de personas contra la nominación de Bush por parte de la Convención Republicana, es encabezada por una manta que dice: “El mundo dice NO a Bush”. Esto, por desgracia, no resultó cierto en ese momento. La reelección de Bush fue vista por la gente en el resto del planeta y por el movimiento global como algo ajeno, que no dependía de su voluntad, no se convirtió en una posibilidad de movilización.

II. 2. Zapatistas...

Para nosotros, aquí en este México frontera con los Estados Unidos y con más de 20 millones de mexicanos trabajando “del otro lado”. En este país de raíces indígenas, el movimiento contra la guerra nos transmitía un mensaje conocido. Con el surgimiento de la insurrección zapatista el 1o de enero de 1994, en México se aprendió que era posible parar una guerra con la movilización civil y pacífica de la sociedad. Que era posible que la palabra sustituyera a las armas...

Y más allá los zapatistas enseñaron, junto con las sociedades civiles, o la multitud que los acompañaba, que era posible construir grandes encuentros en que el diálogo fuera el puente entre los más diversos, y la forma de construir que sustituyera a la confrontación violenta.

Incluso intentaron proponer este modo a un nivel más global, que trascendía lo mexicano. Realizaron el “Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo”, en 1996, y en diciembre del 2002, convocaron sin éxito (ante la negativa de ETA), a la reunión “País Vasco. Caminos” que había de realizarse en las Islas Canarias en abril del 2003. En esa convocatoria, al dirigirse a la Sociedad Civil Española y Vasca, dice Marcos:

“Sería hermosamente justo y aleccionador que, en medio de un mundo polarizado donde la muerte y la destrucción sólo varían de argumentos y sinrazones (donde condenar las acciones punitivas de Bush equivale a apoyar la locura fundamentalista de Bin Laden), sea en la península ibérica donde se abra un espacio para darle una oportunidad a la palabra.

“Sería maravilloso que sea la dignidad ibérica la que le diga al mundo entero que es posible, y necesario, darle una oportunidad a la palabra.”

Después avanzaron más, desde la resistencia hacia el éxodo, las comunidades indígenas se han ido construyendo a sí mismas como alternativa de gobierno y de vida, autónomas del poder central, ausentándose del poder de la Matrix, con los Caracoles, Juntas de Buen Gobierno zapatistas.

II. 3. Nuestra potencia, nuestros cuerpos: Cancún

Al realizarse la reunión de la Organización Mundial de Comercio en Cancún, en septiembre del 2004, este organismo llegaba ya con dificultades internas, la imposición de las políticas agrarias neoliberales, que favorecían a unos cuantos países muy ricos, no era aceptada por la mayoría del grupo de “los 32” países agrarios y sobretodo por los “gigantes” agrícolas, India, Sudáfrica y Brasil.

El movimiento de movimientos llegaba a esta estación de su recorrido, después de las movilizaciones contra la guerra y después del inicio de la devastación violenta de Irak.

La inmolación de Lee Kyung Hae, el “Señor Lee”, el 10 de septiembre fue como un terremoto en la cumbre. No solamente un agricultor y representante campesino se quitaba la vida en las protestas con una pequeña navaja suiza y un letrero en su cuerpo que decía “La OMC mata campesinos”, sino que este hecho, era uno más de los cientos de suicidios de agricultores que habían ocurrido en Asia ese año, y particularmente en Corea. Ante la presión de la agricultura subsidiada de los grandes productores y de la competencia desleal, convertían su muerte como sujetos sociales, también en una muerte biológica.

Un sacrificio de esta naturaleza es muy difícil de asimilar, para un movimiento como el altermundista que reivindica la fiesta, la alegría, el placer, era difícil asumir una inmolación. Pero el hecho indudable es que el poder de ese cuerpo y de esa decisión -que quiénes mejor entendieron y acompañaron fueron los indígenas y campesinos allí presentes, muchos de ellos chiapanecos- cambio el curso de la reunión y de esa historia.

La reunión de la OMC se descarriló en Cancún. Convergieron la oposición de los grandes países agrícolas y la mágnifica protesta del 13 de septiembre, que en vez de convertirse en un hecho de violencia, mostró la dimensión de la unidad y la enorme potencia de nuestros cuerpos. La marcha se limitó a golpear el símbolo (tirar la enorme reja que impedía el paso hacia la reunión, y que como otras rejas y muros representa el poder de imperio), sin llegar al choque violento con la policía mexicana. Para ello hubieron de colaborar la sabiduría de los campesinos coreanos, con la organización de los desobedientes italianos, la confluencia de mujeres de todo el mundo en la reja y la ayuda también de los anarkopunks del Black block como seguridad. Cancún, a la par de Seattle, mostraba la potencia del movimiento de movimientos, su capacidad de confluir en red diversa. Cancún fue una gran lección de acción directa no violenta.

III. 4. Mumbai: El Foro de la Dignidad

Vale la pena detenernos un momento en el Foro Social Mundial del 2004, realizado en India, no sólo porque permitió comenzar a entablar una relación más directa entre los movimientos europeos y americanos con los movimientos de Asia y África, no sólo porque en él la Asamblea del movimiento global contra la guerra convocó a cerca de 10 mil asistentes, sino por un hecho particular, que tiene también mucho que ver con la rebelión indígena de Chiapas: la reivindicación de la dignidad.

Desde todos los confines de la india, los “intocables”, los dalits, que no tenían derecho a tener identidad ni trabajo remunerado, que no pueden ser tocados por las otras castas, llegaron por miles a Mumbai, realizando una Marcha y un Foro por la Dignidad. En este Foro los “intocables” recibían abrazos de bienvenida por parte de las delegaciones, asistieron también los “ozu” del Japón que son tratados peor que esclavos...

La Marcha de los dalits partió desde cuatro puntos diferentes de la India desde el 6 de diciembre del 2003, los acompañaron franceses, japoneses, una inglesa, y una mexicana, Cristina Almazán.

Cómo en México la Marcha Indígena del Color de la Tierra que reivindicaba la dignidad de los pueblos indios, como la marcha de los niños de la calle en Argentina, como ahora, en el pasado septiembre la Minga por la Vida, la Justicia, la Libertad, la Alegría y la Autonomía que reunió a 60 mil indígenas colombianos. Estos hechos en que se hacen presentes los más excluidos, los sin voz, los sin rostro, hablan también de la búsqueda de la comunidad humana, aceptando nuestra diversidad, como parte de una misma especie.

III. 5. Guadalajara, como en Génova...

Si Cancún lo construyó el mundo, la experiencia de Guadalajara en las protestas contra la Cumbre de Jefes de Estado de Europa y América Latina, en mayo del 2004, la construyó México, no sólo por la provocación estatal que era una respuesta al fortalecimiento del movimiento altermundista, sino también porque allí reinó la incapacidad de construir una alternativa de acción directa no violenta que escapara de lo que convenía al guión preescrito por el gobierno.

Las protestas no lograron cuestionar la Cumbre, y después de una marcha diversa y festiva, en la que participaron muchas fuerzas locales, comenzó un muy fuerte choque con la policía del que se responsabilizó falsamente al Black block pero en el que también participaron provocadores y otras fuerzas convencidas de la necesidad de la violencia. Esa noche Guadalajara era una ciudad sitiada en la que se detuvo a decenas de activistas que fueron golpeados y torturados. Hoy, seis meses después, diez de ellos permanecen en la cárcel y los que han salido han debido pagar altísimas fianzas o permanecer con antecedentes penales.

Guadalajara, como Génova, obliga a una reflexión sobre la desobediencia civil, y sobre como construir socialmente un movimiento que sume y no que “vacíe la calle”, para dejar solamente el torneo medieval entre activistas de élite y policías. La clave es ser más...

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En México aún pesa mucho la expectativa de un cambio en el estado nacional que permita un regreso a un pasado de bienestar que nunca existió realmente. Las organizaciones sociales y políticas tradicionales están todavía en este camino.

Pero simultáneamente han crecido nuevos movimientos. El movimiento contra la guerra, que ha sumado sobretodo gente nueva, sin experiencia previa. Y los colectivos autónomos que comienzan crecer en espacios urbanos, en la misma lógica que los Caracoles zapatistas en Chiapas... el arte y la cultura juegan un papel nuevo y fundamental en la creación de estos espacios.

No hay que olvidar que México es también el México de los “del otro lado”, y que en Estados Unidos hay un creciente proceso de organización de los latinos que se expresó en la “Caravana contra el racismo y por los derechos de los migrantes” el 4 de octubre 2003, que convocó a100 mil en Nueva York, y en el voto de muchos de ellos contra Bush.

IV. Violencia

”La guerra es un acto de fuerza para imponer nuestra voluntad al adversario”

Karl von Clausewitz

Durante siglos, quizás desde que existe esta especie en el planeta, la violencia ha precedido los cambios. De hecho, es difícil pensar cualquier iniciativa, en cualquier campo, sin recurrir a un esquema de confrontación y de competencia. La historia humana está ligada al dolor. Somos de las pocas especies biológicas que cometen genocidio.

Imperio tiene el monopolio más brutal que nunca existió de la fuerza, la violencia y la capacidad bélica, eso deja a la multitud en todo el planeta, ante el reto de buscar otros caminos de cambio en que la fuerza del número y de la vida pueda dejar atrás a la fuerza de los objetos de muerte, como las “armas de destrucción masiva”. Imperio ha generado la capacidad de su propia autodestrucción.

La violencia, como el dinero y el poder, es un camino, un espejo que nos lleva inmediatamente a reproducir los mecanismos de las entrañas del imperio, no hay escapatoria posible. Nos estamos acercando al momento del fin de la confrontación como forma de desarrollo, esto nos lleva a cuestionar las raices de la violencia en nosotros mismos y en los demás...

La guerra, dice Clausewitz “no es otra cosa que un duelo en escala más amplia” para poner fin a la guerra, necesitamos partir de la guerra en nuestro interior. Tenemos que pensar en la violencia que ejercemos contra los demás y contra nosotros mismos. Dice Gandhi: “La verdadera guerra se libra en nuestro corazón, es allí donde están los demonios”, y John Lenon y Yoko Ono afirman “ La guerra puede pararse (si tu lo deseas)”.

¿Podremos construir sin intentar “imponer nuestra voluntad al otro”, aprender a respetar las diversas voluntades y construir el común, el consenso? ¿Aprenderemos a vivir en comunidad? .

Dejar atrás la cultura del sacrificio, del castigo, del dolor, del deber. No olvidemos que al producirnos daño, creamos en nosotros la capacidad de producir daño a otros. Renunciar. Sufrir. El trabajo como sacrificio. La renuncia ascética. El dolor y el sufrimiento como camino de redención. Son ideas cristianas y judías, pero también lo son de muchos de los revolucionarios de otras épocas.

En este momento de profundas transformaciones, a pesar de que imperio domina el mundo, muchos tiempos diferentes se expresan y entrelazan en diversos territorios. Este entrelazamiento de épocas se da como si toda la historia humana se hiciera actual y presente en el momento del cambio.

Ciertamente el siglo XX ha terminado, pero hay rescoldos que permanecen. Toda una idea de la guerra como camino al poder. La guerra injusta y la guerra justa. El sacrificio como siembra, el castigo como algo necesario. Entonces el terror de individuos y organizaciones parece una respuesta posible al terror de los estados. Estas imagenes belicistas se mezclan con la rebelión de mercenarios que antes fueron pagados por imperio y que hoy eligen el camino del terror... sin embargo la lógica del terror y la violencia, es la lógica de imperio.

Imperio es una enorme maquinaria de muerte, concentra tecnologías, poderes, máquinas, pero no encierra un sólo suspiro de vida, toda la vida y el deseo que lo mueve proviene de la multitud, de la gente que trabaja que crea que migra... su violencia sólo es posible si la hacemos nuestra... si nos convertimos en soldados de su guerra, en terroristas de su terror.

Chocar frontalmente con imperio puede ser nuestro fin, pensemos entonces en darle la vuelta, en un pasaje a través...

IV. Exodo

“Mejor dicho, se debe hablar de responsabilidad, pero la responsabilidad está en criticar, en desertar esta sociedad. Y desertar de esta sociedad significa desertar de la guerra, de la política, de muchas cosas, pero para construir otra”

Toni Negri

Muchos se preguntan ¿de que sirvió el 15 de febrero si no fuimos capaces de parar la guerra? Y es quizás porque no se mide el enorme salto que hubiera implicado detenerla. No estamos hablando ya de revolución, sino de algo más profundo y permanente, de evolución humana. Si pudiéramos detener la guerra y la violencia con la presencia pacífica de millones, con la unión de voces y cuerpos, con poder aceptar el suspiro del otro como propio, estaríamos entrando a otro momento, en que las armas, el dinero, la muerte y el miedo no rigieran nuestras vidas. En que no fuera la confrontación violenta la llave del paso de una a otra etapa humana.

Porque la globalización de la multitud expresa el deseo de ser comunidad humana por vez primera, en realidad prepara el éxodo hacia otros mundos posibles, otras formas de existencia, en que la potencia de los cuerpos, el amor, la libertad, la creación, la responsabilidad para con nosotros mismos y para la comunidad, sean la nueva forma de existencia.

Muchos de los actos que realizamos, más allá de las resistencias, y a partir de ellas, preparan este éxodo, este pasar a través de imperio hacia otros mundos. Y como el pueblo de Moisés cuando cruzó el desierto, sólo son capaces del éxodo quiénes dejan de ser esclavos y pueden convertir el propio trabajo en expresión de su potencia creadora y no en el cumplimiento de una órden de otro.

IV.1. Otro mundo está siendo posible: Los caracoles zapatistas

Después de que los tres poderes del estado mexicano: el ejecutivo, el legislativo y el judicial, se negaron a reconocer los derechos indígenas como parte de la Constitución, los zapatistas tenían el camino de la guerra... pero en lugar de eso, decidieron iniciar una nueva forma, la de la autonomía. En sus comunidades eligieron autoridades propias, las Juntas de Buen Gobierno, independientes de la organización militar (del EZLN), expresión de un poder civil, consensado y elegido por las comunidades.

Estas Juntas han permitido que los recursos que el mundo quiere hacer llegar solidariamente a las zonas zapatistas, lleguen de manera organizada. Es así que la mayoría de estas comunidades ahora hay escuelas y clínicas, también nuevos caminos, tiendas comunitarias y comedores. Una nueva situación, sin ayuda gubernamental. La experiencia práctica de la autonomía.

Desarrollos parecidos ha logrado en Brasil, el Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra, y en varios lugares de América Latina comienzan a desplegarse experiencias de autonomía, de construcción comunitaria de formas nuevas de vida, sobre otras bases.

IV. 2. Centros sociales, desobediencias, okupas, trabajadores precarios. Global project

Frente a los muros y las rejas, los alambres de púas que cercan lo que imperio cuida: colonos sionistas, cumbres de mandatarios, cárceles, bases militares, comienzan a surgir nuevas formas de construir pasajes y ventanas, desde las que se pueden ver, en el horizonte, nuevos mundos posibles.

Para demandar la libertad de circulación, los derechos de los migrantes y la la ciudadanía global, hay en varias ciudades okupas para permitir construir centros y casas de apoyo a los migrantes. Para reclamar un salario social y un ingreso garantizado para todos, ha surgido en Italia el movimiento de los trabajadores precarios, que logró en este último noviembre una gran concentración en Roma, que repartió bienes de los supermercados y libros de las librerías , para realizar aquí y ahora la libertad de información y del conocimiento, han surgido proyectos como el de Global Project, que reune radio, TV y varias revistas en diversos idiomas, además de su página web. Indymedia tiene ya una extensión global y es un referente constante.

En todo el mundo surgen instalaciones artísticas que cambian la ciudad por un momento, centros sociales y culturales, grandes conciertos, reves, bailes. Otra forma de estar nuestros cuerpos que ya no son esclavos, que recuperan potencia, amor, responsabilidad, placer, alegría, autonomía...

Pero aún falta, porque todavía no es permanente el movimiento contra la guerra permanente. El movimiento es un oleaje desde la construcción en colectivos y pequeños grupos e incluso individualmente, de la autonomía y el éxodo, a los grandes momentos de resistencia masiva.

IV. 3. Madrid, marzo 2004

“El movimiento contra la guerra es un movimiento que cuestiona como ha sido construido este mundo”

John Holloway

Si algo mostraron los días del 11 al 14 de marzo del 2004 en Madrid y en toda España , fue la inteligencia de la multitud.

A veces me pregunto ¿esta multitud será capaz de apoyar masivamente a Imperio, como las masas fascistas o nazis apoyaron a Mussolini o a Hitler? Y viene por desgracia la imagen terrible de la reelección de Bush, de esos hombres blancos, maduros, llenos de miedo, con ideas convencionales acerca de la familia y la religión, que lo apoyaron incondicionalmente.

Pero viene a nosotros entonces la imagen maravillosa del momento que siguió al 15 de febrero, en esta lógica de aprendizaje común y humano. Ese momento fue el de marzo de este año en Madrid.

Después de los atentados terroristas en Atocha, Aznar acusando a ETA, soñaba con su propio 15 de febrero, millones en España rechazando al terrorismo y apoyándolo...pero la gente reaccionó. Nadie los convocó, los partidos y los políticos nuenca se hubieran atrevido, la gente sola “Pásalo...” decían los mensajes por mail y por celular, como diciendo “somos inteligentes, tenemos voluntad propia, no te dejes engañar..” y así, de boca en boca, de mano en mano, en una noche cientos de miles salieron a la calle en Madrid... y después en toda España... y después votaron... y las tropas salieron de Irak...

Dice Toni Negri:

“He estado en Madrid en los días sucesivos a la derrota electoral de Aznar, y he escuchado del relato directo de muchos compañeros, pero también por desconocidos, la emoción de aquellos días.

Una emoción que consistía en el hecho de que una enorme multitud de ciudadanos, encontrándose frente a una falsedad evidente (atribuir a ETA la autoría del atentado de la estación de Atocha), se organizaba singularmente. El partido socialista (PSOE) de Zapatero no ha organizado a nadie, sino que han sido los grupos de personas que han dicho ¡NO! a la mentira. Y entonces comunico a mi amigo por un SMS, telefoneándole, quedando, esta exigencia. Y esta multitud de singularidades ha derribado al gobierno en un día, pero no sólo eso: lo ha sacado de la alianza irakí, lo ha acercado a Europa. Los compañeros españoles llamaban a este movimiento “la Comuna de Madrid”: es una forma insurreccional no a través de masas, sino a través de la conciencia de verdad de cada singularidad. Y es lo mismo que se pide para la producción, es su revés.

Todo esto sucede de manera absolutamente inesperada: todos los instrumentos del poder, desde los sondeos a la unánime presión de los medios, daban la victoria a Aznar y ¡NO! Ocurre lo contrario en dimensiones irresistibles. Pienso que el movimiento ha tomado conciencia del gran pasaje que se anuncia, en el cual no se trata ya de luchar por la paz y contra la guerra americana, sino de luchar por la paz por la resistencia de las multitudes y de todos aquellos que trabajan.”

¿Tendremos la capacidad y la creatividad, sabremos soñar lo suficiente como para construir este marzo español a escala global por la paz...?

IV. 4. Belleza, alegría, amor, la potencia de los cuerpos

¿Cómo superar nuestra propia violencia, si estamos llenos de odio, de enojo, por lo que sucede cada día? ¿cómo decirles a los que más han sufrido que no sientan ira contra los que los han golpeado?

Porque no podemos negar nuestros sentimientos, ni la necesidad de defenderse de quiénes sufren atropellos cada día. Hay infinidad de formas en que el enojo y la ira pueden ser ritualizados sin descargarlos contra personas, como civiles inocentes, que no son absolutamente responsables de haberlos provocado. Lo que podemos explorar son nuevas formas... diferentes, más inteligentes, más eficaces

Una práctica importante es la de la acción directa no violenta que están llevando a cabo en Palestina y contra el muro grupos como International Solidarity Movement de Palestina (grupo al que pertenecía la activista norteamericana asesinada por un bulldozer israelé, Rachel Corrie), Gush Shalom y Anarquistas contra el Muro, de Israel. Conciliando esfuerzos locales y de internacionalistas logran acciones que tienen una repercusión global y local, y que siempre son dirigidas por las propias comunidades palestinas. Recientemente realizaron una marcha que culminó en Jerusalem, y que cruzó más de sesenta comunidades.

Una base fundamental de la acción directa no violenta, que como dijera Alejandro Calvillo de Greenpeace, “nos requiere más” internamente que la violencia, es que se trata de acciones activas de resistencia y no solamente pasivas.

La violencia contra las personas nos lleva a la reproducción de la lógica del imperio, pero no así el desorden de las cosas. El orden actual de las cosas es mostruoso: supermercados llenos mientras la gente tiene hambre, ciudades atiborradas de autos que contaminan mientras la mayoría camina o usa transporte público, gasto en armas y no hay recursos para combatir el sida. Las máquinas y el dinero dominan a la vida. Por eso hay que cambiar el órden de las cosas, quitar muros y rejas, dar acceso a los bienes, llenar las calles de arte y cultura, que en el campo decidan los campesinos.

Mensajes de comunidad, de amor, de alegría y belleza son la mejor respuesta contra el miedo y la violencia. imaginación y creación. Subjetividad libre. Tomar las calles, pero de una forma nueva: música, circo, danza, teatro...

La mejor respuesta a la violencia es la belleza, como dijera la premio nobel de la paz de este año, la ecologista keniana Wangari Maathai : Todavía hay que hacer mucho para "restituir a los niños un mundo de belleza y de maravillas".

Notas:

1. Diciembre 2004. Cuarto de una serie de escritos de reflexión sobre el movimiento global contra la guerra, del que forman parte “Una nueva mayoría contra la guerra”, Porto Alegre, enero 2003, Revista Memoria n 170, abril 2003, “El movimiento contra la guerra, de como la multitud se convierte en mayoría...”, abril 2003, “La clave es ser más (La protesta global, de Seattle al movimiento contra la guerra)”, RED n. 0, noviembre 2003, http://clientes.igo.com.mx/9631/index0.htm

2. Desde marzo del 2003 habrían muerto 100 000 civiles iraquís según una investigación, basada en entrevistas a iraquís y en una extrapolación de los datos, realizada por expertos de la Escuela de Salud Pública Johns Hopkins Bloomberg en Baltimore, Maryland, EU, y publicada el viernes 29 de octubre del 2004 por el semanario médico británico “The Lancet”.

3. Bob Nichols ”La Radiación en Iraq es Igual a 250 mil Bombas de Nagasaki”, www.ecoportal.net

“...en muchos países donde existen actualmente conflictos armados, el Estado se encuentra en proceso de evidente disolución y las tropas regulares ya no obedecen a las autoridades. No hay menos de cuarenta ejércitos privados en las regiones sur y este del plneta. Ejércitos privados dirigidos a menudo por verdaderos warlords (señores de la guerra), que combaten por su cuenta y en pos de benficios privados.” [p.14] Peter Waldman y Fernando Reinares (comp) Sociedades en guerra civil, ed Paidos, Buenos Aires 1999.

5. La tesis de un “golpe de estado” se plantea en Michael Hardt “El Segundo Imperio o el 18 Brumario de George W. Bush”, abril 2003, La Guillotina, n. 53, primavera 2004 y en la película Farenheit 9/11 de Michael Moore.

6. “La resistencia desarrollada hasta el momento ha sido una resistencia contra el "acontecimiento-guerra": ahora se trata de comprender cómo los movimientos pueden seguir manteniendo su consistencia y su capacidad de acción en la guerra que continúa, en la "guerra infinita". El movimiento está desorientado pero no ha retrocedido: las banderas de la paz siguen ondeando en todos los balcones.

“No obstante, el problema ya no consiste en limitarse a decir "no a la guerra": consiste en articular cada comportamiento y cada reivindicación del movimiento a una batalla contra la guerra, aun cuando ésta se presenta como legitimación cotidiana y ubicua de la política imperial.

[...]Así, pues, hay que trasladar la resistencia al terreno biopolítico, hay que organizarla en todos los aspectos de la vida cotidiana.” Toni Negri, “La posguerra de los movimientos”, julio 20, 2003, Indymedia Argentina.

7. La Jornada, diciembre 9, 2002.

8. Disfruta, al respecto, el video “Kankoon: Kilometro 0” de Acción Informativa en Resistencia (AIRE) (www.kloakas.com/aire)

9. Luis Hernández Navarro “Bush no sólo es asunto interno de EU, sino un problema global, afirman en Mumbai”, La Jornada, enero 22, 2004.

10. Una excelente crónica visual de estos hechos en el video “Tortas ahogadas” de Acción Informativa en Resistencia (AIRE), www.kloakas.com/aire/

11. “Los sucesos de Génova y el escenario creado tras el 11 de septiembre ha reconfigurado las formas e instrumentos en el ejercicio del poder(...). Como ha señalado Angel Luis Lara "(...)se trata de un cambio estratégico por el cual las tácticas basadas en el ataque a los símbolos de la globalización capitalista dejan su lugar al ejercicio de las capacidades para difundirse horizontalmente en lo social en invertir, desde lo cotidiano, las tramas de reproducción del sistema. Algunos miembros de los centros sociales italianos, y del movimiento de Tute Bianche, lo han enunciado como el paso de la desobediencia civil a la desobediencia social, dando a entender que es necesario otorgar a la construcción de tejido social una mayor importancia, y que las tareas fundamentales son las que apuntan hacia la recuperación de la clásica proposición pensar global, actuar local(...)"[86]. Pablo Iglesias Turrión,Desobediencia civil y movimiento antiglobalización.Una herramienta de intervención política. véase Autonomía Social, http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/autonomial.html

12. Dicen los Desobedientes italianos: “Rechazar la guerra sin hacer la guerra”, “no hacer la guerra para parar la guerra”, “No elegir entre un terror y otro”.

13. Bastaría no hacer sus guerras, como propone Vicente Boix Bornay “Imagina que hay una guerra y no vamos nadie. (La decisión del sargento Camilo Mejía Castillo)” www.idip.ws , RED n. 6, septiembre 2004.

14. Los rebeldes no tratan de enmendar la plana o rescribir la historia para que cambien las palabras y la repartición de la geografía, simplemente buscan un mapa nuevo donde haya espacio para todas las palabras.

Un mapa donde la diferencia entre las formas de decir "vida" no esté en la boca de quien las dice, sino en la totalidad con las que se pronuncian.

Porque la música no se compone de una sola nota, sino de muchas, y el baile no es sólo un paso repetido hasta el hastío.

Así, la paz no será sino un concierto abierto de palabras y muchas miradas en otra geografía...”

Marcos, marzo de 2003.

15. GLOBAL PROJECT “¡Renta para todos! ¡Guerra para nadie! Sobre la jornada de lucha de las y los precarios en Roma”, 6 de noviembre, www.globalproject.info

16. “La nueva fase del Impero: texto de la lección de Toni Negri en el Festival de Radio Sherwood”, Global Project Padua, Julio 29, 2004, Autonomía Social.

17. Por ejemplo la propuesta de un grupo de 70 intelectuales y políticos palestinos que se manifestaron en favor de una "intifada inteligente", en la que los palestinos luchen por sus objetivos por medios políticos y pacíficos, el 25 de marzo en el diario Al Ajam de Palestina, (DPA, AFP Y REUTERS).

18. Marcha por la Libertad y contra el Muro

/www.palsolidarity.org/ Traducimos la última crónica del Movimiento por la Solidaridad Internacional “La Marcha por la Libertad y contra el Muro que comenzó el 30 de Julio en Jenin, ha cumplido sus 16 días de trayecto en lo que ha visitado aproximadamente 60 pueblos y ciudades. El 18 y el 19 de Agosto la Marcha irá de Beitunia a Al-Ram e intentará terminar en Jerusalén.

El Miércoles, 18 de Agosto, la Marcha llegará a Ramallah donde expresará su apoyo y solidaridad con los presos políticos en huelga de hambre desde el 15 de Agosto para exigir derechos básicos y terminar con el abuso en las cárceles” (Traducción Indymedia Madrid).

19. Entrevista con Toni Negri:

“-Pues dígame ahora si legitima usted el terrorismo en algún caso.

-El uso de la violencia es legítimo en ciertos casos: resistir a las invasiones, a las vulneraciones de derechos humanos... Es una salida extrema cuando no se tiene ya otra. Acabo de escribir una pieza teatral sobre eso...

-¿Qué explica en ella?

-Un hombre, indignado ante la desgracia ajena, se viste de kamikaze, pero luego descubre otra forma de actuar... y se desviste.

-¿Qué otra forma de actuar?

-El amor.

-Acabáramos...

-La pulsión humana más fuerte es el amor materialista: el amor por la comunidad, que es un amor previo al amor sentimental.

-¿Seguro?

-¡Sí, porque sólo la comunidad posibilita la supervivencia del individuo! En toda institución política subyace un sustrato amoroso... ¡Y la creación de una nueva humanidad es el acto de amor definitivo!

-¿En qué nueva humanidad piensa?

-En una sociedad global absolutamente democrática, lo que necesariamente requiere a las multitudes inteligentes.” , La Vanguardia, 26 noviembre 2004.